任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。

自由的意识或自主意识或主人意识。一个人要有主体意识，不仅要把他物当作自己的认识和实践对象，而且要把自己当作“自由的人”，当作如同恩格斯所说的那三种主人，即自然的主人、社会的主人和自己的主人，用黑格尔的话说，就是“成为他的命运的主人”〔4 〕。对此，马克思讲得很明确，他说：“人是类的存在物。这不仅是说，人无论在实践上还是在理论上都把类——既把自己本身的类，也把他物的类——当作自己的对象；而且是说（这只是同一件事情的另一种说法），人把自己本身当作现有的、活生生的类来对待，当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”〔5〕当然，人的此种自由意识又不是抽象的，而是具体的。它大致表现为三种形式，即任性自由意识、信仰意识和真实的自由意识。所谓任性自由是指人的主观随意性，即通常所说的为所欲为、率性而行。有任性自由意识的人，只从自己的主观愿望出发去思考、去行动，而不顾客观的条件，甚至根本不知道还有客观东西，更不懂客观的东西是他获得真正自由的现实基础。这种意识也就是日常所说的“不知天高地厚”的幼稚的意识，亦即幼儿和孩童的自由意识，因为它使人仅仅受内在必然性的支配，所以，有任性自由意识的儿童常常貌似主人，实际上则是奴隶。黑格尔对此说得很妙：“任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。”〔6〕
任性自由意识常常使人成为自我中心主义者。这在儿童和原始人类那里是常有的事。对此，皮亚杰的发生认识论、列维一布留尔的原始思维研究、汤因比的历史文化论等都有所证明。儿童常常以自我为中心，以为他物、他人都应围绕他的意愿行动或行事，否则就会发泼。原始人也常常认为自己的民族是处在大地中心的最优等民族；认为自己的文化为正常和最优，而其他文化为怪异和卑劣。这种情况事实上在成人和文明人这里有时也是难免存在的，比如“地球中心论”、“欧洲中心论”、“人类中心论”等等就都多少带有“自我中心论”的色彩，显示出人的任性自由意识来。当然，任性自由意识也的确是人的一种自由意识，是一种自我意识或主人意识。动物不仅不会说出一个“我”字，更不会有任性自由，不会有“自我中心”意识。没有此种意识人就不可能有更高级的主体意识。而且此种意识有时还显得格外宝贵，因为它常常使人积极进取，使人有一种“初生牛犊不怕虎”的风格，使人敢闯敢干敢说敢为，使人更少保守思想。
但是，它