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托马斯·阿奎那的伦理思想

托马斯承认神学和哲学的区别，认为哲学根据人的理性,神学根据上帝启示和教会权威，二者不相矛盾,但有区别，并认为神学高于哲学和其他科学。他认为只有通过启示才能认识的“启示真理”,属于启示神学,如三位一体、道成肉身等；另有“理性真理”属于哲学，或自然神学，如人体的生理素质。有些真理属于两个领域，如上帝的存在通过启示和理性均可认识。他认为来自上帝启示的“恩典”并不否定为一切人所理解的“自然”，而是使之成全。他提出关于上帝存在的“五项论证”，即从事物的运动或变化论证最初推动者上帝；从动力因即因果关系论证作为第一原因的上帝；从可能性和必然性论证绝对必然的存在者上帝；从事物真善美的程度论证最完全者上帝；从世界的秩序或目的性论证作为最高智慧和目的的上帝。他认为上帝从虚无中创造世界，世界的被创造是在时间之内，因而不可能证明世界的永恒。

他采用亚里士多德关于实质和形式、潜在和现实的学说，认为形式是能动的、起作用的原因，因而是运动、变化的现实的存在；物质是潜在的可能性，是作为存在的本质的事物，是被动的；上帝是没有任何潜在性的纯粹活动，使一切潜在的可能性完全实现。他认为共相或一般就是形式，作为上帝造物的原型先于个别事物而存在于上帝的理性中，又作为事物的形式或本质而存在于个别事物中，并以感性为基础经过抽象形成概念，后于个别事物而存在于人的理性中。他认为一般不是个别事物本身所固有，而是来自上帝，也不与个别事物真正结合，而是寄居或隐藏在个别事物中的某种特殊实体，并认为有潜入个别事物的“隐秘的质”决定了个别事物的各种特性。

他认为人是由物质的身体和精神的灵魂结合构成的，并认为人的灵魂是实体形式，且具有不灭性。他还认为道德是人性的自然倾向，是有理性的被造物向着上帝的运动；道德体系包括神学的信、望、爱三德和自然的机警、公正、勇毅、自制四德。他强调律法观念，认为社会中的人类律法以自然律为依据，自然律来源并归属于上帝永恒的属法。他认为人和社会的最后目的是要在上帝的天国享受永恒的幸福。他主张君主制的政治制度，以及教权高于王权、教皇至上等。