我看不懂 庄子“肩吾问于连叔”这一段

原文是这样的：

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖 其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓 何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽 者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以 为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽 天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗（左“米”右“比 ”）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳 然丧其天下焉。

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接舆说藐姑射之山有神人，是如何如何的神。肩吾听了，不信，认为接舆所说与人情实际大相径庭，是在吹牛。

肩吾跟连叔讲这件事，抱怨接舆信口乱说。
但连叔却回答：接舆没有乱说。你不相信那些神人的存在，是因为你见识浅薄，境界太低，是才智上的盲聋。
这些神人到达什么境界了呢？他们已经与自然融为一体，是大德的化身。像尧这样的圣人，去参见他们后，也感到怅然若失，像丢了天下。

这段话诠释了道家“有为”和“无为”的区别和联系。道家的修行正是这两种方式的结合。