世间无常、国土危脆,四大苦空,五蕴无我是什么意思

楼主的问题非常好，这段经文出自<佛说八大人觉经>，由于世人对世间及政治意义上的国，有执念和爱念，所以才有此段经文的开示!

世间无常：世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。这无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。这里就将世间有为法四相(成、住、坏、空)揭示了出来。

国土危脆：有二层意思：一、是指器世间是不会恒常久住的，终究是要坏、空，所以，我们在器世间要有紧迫意识，要有出离心。二、是指政治意义上国，也终究是要灭亡的，世上不存在永恒的政治意义上的国，所以，修行者应以坏、空观来看待政治意义上的国，不要妄生爱，生有、有我的思想，因为这样是出不了轮回的。所以这四个字，是进一步说明无常及相应的危脆意识。

四大苦空：这里的四大是指实者，是构成一切物质的元素又称为四界或四大界，实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性暖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。在这里，用四大来表示有为有漏的万事万物都是苦(这个我不多解释了)和空(因缘所生之法，究竟而无实体)的，这四字是从身外器世界来说明无常、无我(为什么说无我呢？因为如果有一个能主宰的神我的话，不可能产生苦对吧，所以，说明一个无我的道理)。

五蕴无我：五蕴指一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。毗婆尸佛经上曰：“五蕴幻身，四相迁变。”增一阿含经二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。” 这是说在五蕴(就是众生和器世界的联动)过程中所谓有主宰之用者为我，于人身执有此，谓之人我，于法执有此，谓之法我，于自己执有此，谓之自我，于他执有此，谓之他我。然人