唯心论和唯识论的区别?

“三界唯心，万法唯识”

佛出世时，一手指天，一手指地。宣说：“天上天下，唯我独尊”；“三界唯心，万法唯识”所说的“心”、“识”、“我”是一回事，是我们尚未触及的“独尊”的那个“唯我”；故说“唯识”。

一. 两类经典：

般若类经典是佛“二转falun”时，对未悟、将悟、已悟者说的，是让人觉得“很美”的语言（比如《心经》、《金刚经》等），类似于“灌输概念”；
而唯识学则是佛最后阶段“三转falun”时所说，是进一步分解我们的“心”；是对证悟者而说，以使其印证无误；更重要的是:悟后起修，直致成佛；因此，唯识类经典，不是入地菩萨不能如实通达；

二. 可以学习唯识的理由：

学习唯识，对大愿人来说，是一种行愿；对福厚人来说，是种下善根；所以应该熏习。

三. 不可学习唯识的理由：

“向上一路，千圣不传”。禅，不是不能说，而是不可说；对未成熟的人说了，就是“泄佛密义”，犹如“揠苗助长”，闻者以思维心解之，往往转退，断了慧命，再来时已是无量劫以后了！《成唯识论》就处于这两难之间，玄奘菩萨能两全而利益后世，殊胜难得！

四.略解唯识：

人道众生，因有六根故生出六识；除此六识以外，还有第七识（意根：末那识）和第八识（阿赖耶识）；无色界天人，因无色身，故只有六、七、八识；而十法界（六道，二乘，菩萨，佛合为十法界）一切含灵，莫不有此“阿赖耶识”。故说“万法唯识”。

第八识的部分功能参看“六祖见性偈”、部分体性参看《心经》。

五 .唯识学的阿赖耶识：

其一：此识犹如一个内存无限大的硬盘，将此有情无量劫以来每一念的种子储藏起来“如有体相，虚空不能容受”，缘熟时某一种子开花结果，显现出来；这就是“因果业报”.多劫以前某一细小的念头，也会在将来多劫以后成熟；宿业已然无量，受报的过程中又不断种下新的种子，因此，生生死死无有穷尽之时。

如果某人“无念”，即无种子；就有可能“了结”。因此，“菩萨畏因”。但是，“无念”即同木石，（现代科学证明，人类视网膜每秒能传递大约1000万个比特，