道在迩而求之远 什么意思?

“道”就在近处却到远处去寻求了。
意思是舍近求远

认为陆九渊是主观唯心主义的学者们说：“陆九渊所谓的道，不外乎心，是心固有之道，所以他的‘道外无事，事外无道”的思想，实质上就是心外无事，事外无心，万事万物都在我的本心之中。”这段评论没提出任何根据，纯属武断，不能以理服人。

陆九渊认为宇宙无穷，天、地、人均在无穷的宇宙之中。“儒者以人生天地之间，灵于万物，贵于万物，与天地并而为三极。天有天道，地有地道，人有人道，人而不尽人道，不足与天地并。”（017） 陆九渊“从‘天’（宇宙）而‘人’（伦理），使‘天’‘人’相接而合一”，④在此基础上，构建了他的心学理论。他的道是“天道”、“人道”合一的人性之道，是他的心学理论体系的核心。

陆九渊认为“道塞宇宙”，是不依人的主观意志为转移的客观存在，“道在天下，加之不可，损之不可，取之不可，舍之不可，要人自理会。”（434）“上古圣人先觉此理，故其王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，于是有辞、有变、有象、有占，以觉斯民。”（201）“夫子以仁发明斯道，其言浑无罅缝。孟子十字打开，更无隐遁”。（398）人对于客观存在的道的认识，是无穷尽的，“自古圣贤发明此理，不必尽同，如箕子所言，有皋陶之所未言；夫子所言，有文王、周公之所未言；孟子所言，有吾夫子之所未言，理之无穷如此。”（398）

陆九渊的道，亦即古圣贤所发明（对客观存在的道的认识）之道。 陆九渊生活在腐败不堪的南宋时代，他为“秦汉以来,学绝道衰”（014）而痛心。他说：“由孟子而来，千有五百馀年之间，以儒名者甚众，而荀、杨、王、韩独著，专场盖代，天下归之，非止朋游党与之私也。若曰传尧、舜之道，续孔、孟之统，则不容以形似假借，天下万世之公，亦终不可厚诬也。至于近时伊、洛诸贤，研道益深，讲道益详，志向之专，践行之笃，乃汉、唐所无有，其所植立成就，可谓盛矣！然江汉以濯之，秋阳以暴之，未见如曾子之能信其皓皓；肫肫其仁，渊渊其渊，未见如子思之能达其浩浩；正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，未见其如孟子之长于知言，而有以承三圣也。”（013）因此，陆九渊主张学以志道，他说：“志道，据德，依仁，学者之大端。”（434）“