古典文学对现代医学的贡献

熟悉古典文学的人大约都知道，中国文学有两大传统：《诗经》与《楚辞》。其中《楚辞》可以说是文人创作文学作品的滥觞。楚辞富有浓厚的地方色彩，所谓“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”。楚辞还有一大特点，是继承《诗经》的，就是以植物来寄托感情，托物比兴。汉代王逸在《楚辞章句?离骚》序言中说：“离骚之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞。”独立江畔的三闾大夫，回首故国，彷徨踯蹰，那离情别绪便寄托在触目所及的人间草木之上了。

　　关于楚辞中的植物，历代学者也有论及，其中以宋代吴仁杰的《离骚草木疏》为代表著作，此书曾出影印本，网络上有电子书，版式清爽怡目，足见宋版书的精妙。从前关于楚辞植物的注解，往往失之过略，常用“古代的一种香草”顺势带过，读后仍感茫然。这也是知识分子不通事务，不重实际的一种表现。

　　自古以来，知识分子最大的缺陷，便是躲进书斋，脱离实际。随着现代文明的演进，我们与传统愈见其隔阂，知识结构方面亦有很大的不足。以我而论，在植物学方面则近乎无知。西方很早就有植物学、生物学方面的图谱，我近年所藏的《玫瑰圣经》、《百合圣经》等书，不仅深具绘画艺术性，也有很高的科学价值。从前看过西方曾有一图谱，画的是“跳蚤”的图像，绘画精细显微，注解详明，深具科学实证特色。西方人体解剖图谱的诞生，也是突破了宗教神学的重重禁忌，才为现代医学的发展提供了宝贵的借鉴。

　　古典文学弥补了既往知识的空白，于植物学方面得窥堂奥。如“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”中的“木兰”，指的就是“玉兰”、“木莲”，“玉兰”是南方常见的植物，香气浓郁芬芳，女性常以之佩戴。我少年的时候也与伙伴们一起摘过。又如“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤”中的“蕙”今名“九层塔”，古时常在祭礼中用作薰香，“九层”状其形，让人过目难忘。此外“留夷”即为“芍药”，“三秀”指“灵芝”，“屏风”指“莼菜”，“柘”指“甘蔗”（据考证，《楚辞》为中国最早记载甘蔗的文献），“桢”指“女贞”（古人称其“冬夏常青，未曾凋落，若有节操。”中医常作为女性保健药剂）。通过对植物学知识的理解，使我对楚辞的精神内蕴有了新的认识。古人确实在人与自然的和谐方面关系更加密切，对一草一木，都寄托了深厚的情感。郁郁苍苍的花草树木，汇合成瑰丽浑成的想象，不仅深含文学价