非想非非想处天的天人为什么可以听佛法？

<地藏菩萨本愿经>中的“忉利天宫神通品第一”中有句“乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。”
但是，我了解到: 非想非非想处天属于“八难”之一的长寿天，是与佛法无缘的，但是为什么这里却说该天也来忉利天宫聚会听法？
非想非非想处天在定中是没有前五识，而且意识也定在一处不能思考问题，就是这里不明白为什么这部经要这么说呢?

我怀疑是应用了文学上的夸张手法，以突出主题。

非想非非想定，是最深的一种定；修得此定而生于非想非非想天；是凡夫位所能到达的最高层次；寿命无量劫。
非想非非想天人，已经无有色身（无色界天的最高层次），仅有阿赖耶识，意根两个识（欲界众生，却有眼等六识；是“八识俱全”）。
生于非想非非想天时，三个刹那即入非想非非想定，意识再生之时，又经三个刹那即寿终，往生别的地方。因此，对非想非非想天人来说，虽然寿命无量劫，其间已有很多佛成道、灭度。但是，对他自己来说，有意识的时间（如世间人所说“活着的时间”）仅有六个刹那。
所以，楼主存疑是正常的。一者，如理而言，若是来至忉利天听佛说法，则已有意识心现起，即不能住于非想非非想定；亦不可名为“非想非非想天人”。二者，非想非非想天境界，阿罗汉也不能实际了知。何况我等欲界凡夫？

对楼主所问，末学猜测一下，不一定对：
佛、菩萨虽然在境界、证量上早已同时具备解脱道（二乘）的全部证量；但是，佛、菩萨因大愿而度生无尽，不取“无余涅盘”。所以在事相上来说，并未出离三界。一者，三界之外，再无“第四界”可住；二者，若不住三界而取无余涅盘，就完全不触六尘，何况与众生有“交流”而度生。这样也就没有度生的方便。因此，佛菩萨非住世间（已证涅磐故，时时刻刻处于涅磐境界），非住涅磐（仍旧以色身方便度生）。
如上所说，佛菩萨既然必须住于世间，当然也可能住于“世间之一”的非想非非想天。可以来去自如。了知有佛宣说正法之时，就会来至此处闻佛听法。来到忉利天的想非非想天人，真实的身份不应该是凡夫，而是菩萨。
末学以上说法，属于“思维推理”。但是，学佛人发菩提心已，在无尽的未来必须“法门无量誓愿学”。因而，一定会具足修证一切世出世间法；作为世间法的最高层次：想非非想定；亦将具足修证。因此，未来际必将实证此定。到时候就能如实了知了。
如上，禅定的最究竟，也不能解脱生死，还是凡夫。故知，一切出世间法的实证，皆因慧而得；非定可得。

南无本师释迦牟尼佛

不是说他们不能听经．而是说他们的生活环境．不适合修行．
但不适合修行．不等于不能修行．

最适合修行的是人间．比极乐世界的条件还要好．
无量寿经说：
”于此修善十日十夜．胜在无量寿国为善千岁．”