佛教的涅磐是生命的继续存在还是死亡？？

平常我们最常看到的翻译，是把它翻成圆寂，圆是功德圆满，寂是清净寂灭；功德圆满，清净寂灭叫涅盘。

　　所以在佛门里面习惯上讲，出家人过世了，称涅盘。实实在在讲，佛菩萨行！释迦牟尼佛入灭，我们称他入般涅盘了。为什么？他真的是功德圆满，清净寂灭，当之无愧！这一般出家人，你过世了，你有什么功德？清净寂灭，不是说死了就清净寂灭，不见得。所以涅盘是活着证得的，不是死了就叫涅盘；圆寂也是活着证得的，不是死了以后证得的。如果死了以后都圆寂、都涅盘了，我们不要修了，哪个不死，死了不都圆寂了？死了不都涅盘了吗？没这个道理！

　　怕大家有这些误会，所以涅盘里头又有很多种讲法，有“有余依涅盘”，有“无余依涅盘”。什么叫有余依？你证得涅盘，你身体还在。阿罗汉证得偏真涅盘，他还活在世间；释迦牟尼佛证得究竟圆满的大涅盘，他没死。八相成道，示现成道就是示现证得菩提涅盘，释迦牟尼佛三十岁。证得之后身体在，叫有余依。有余是什么？身体。利用这个身体，自己的事情已经没有了。自己的事情，所修所求的就是菩提涅盘，菩提涅盘已经得到了，没事了。所以大小乘经里面，特别是小乘经讲阿罗汉，偏真涅盘他证得了，所以经上常讲“所作已办，不受后有”。他要办的事情就是永远超越轮回，不在轮回里面流转生死了，这是涅盘。

　　生死，所谓了生死出三界，小乘人的涅盘，他得到了。虽然得到，他身体还在，这叫有余依。那要利用这个身体帮助世间苦难众生，救护众生。所以，前面有四句话我要特别提醒同学们注意，末后两句是“悲救众生，佛种不断”，这是他证得菩提涅盘之后他要做的事。他这个身体留在世间就为这个事情，除这个事情之外，他自己没事。他自己有没有住这个世间的必要？没有。自己事情已经办了，随时随地可以离开这个世间，我们常讲生死自在；他想走就走，想来就来，一丝毫障碍都没有。这个情形又是一种涅盘，叫无住涅盘。

　　无住涅盘是不住生死，不住涅盘，完全随众生的感应。这不得了！这是大乘菩萨、诸佛如来。哪个地方众生有感，他哪个地方就现身，现身不住涅盘。虽现身，他那个身不是业力现的，他是愿力现的，愿力现的不住生死，他没有生死。他现身不现身非常自在，完全看众生的感，那个感就是缘。众生有感他就有现，就现身，众生的感没有了，他这个身就灭了，身就没有了，大自在！这叫无住涅盘。所以说有