《滴水和尚》的观点是什么，再举一个事例

《滴水和尚》的观点也是随缘的，缘是和尚的万能语。
　　如果说,佛教本来就不承认时间有一个起点,这些种子是刹那灭的，遇缘则会现行，这个过程就是唯识所说的缘起的话。那么,问题又要来了。因为,种子也是刹那灭的。那么,让这种子相续下去的主体是什么？？佛教连这问题都还没或不敢去想!

　　佛教说万法唯心所造,可那造万法的心又是由什么所造的?

　　相续说,这个问题很重要,非常非常的有价值,但大乘佛教有好几种不同的回答，差异很大.

　　他给出了几种说法如下:

　　1、唯识宗：
　　万法唯心造，这个“心”指的是有为阿赖耶识，即万法都是此识种子的现行，心外无境。我们感觉到心外有物，那是错觉，是所知障无明的表现。万法虽然是种子的现行，但现行后又会熏习成种，是相互为因缘的。这些种子，有的无始以来就有的本有种子，有的是经熏习等新生的。
　　2、中观派：
　　(1）唯“心”，指没有外在的造物主如大梵、上帝、时间等，并非是说心外无境。

　　(2）中观应成派认为，诸法的存有是纯概念性的，即唯由假名安立，毫无自相——在这个层面也可以说万法唯心（安立）。但中观派是承认心外有境的，心和境一样毫无自性，两者相互依赖。

　　3、如来藏系：
　　一般把这个“心”解释为真心、如来藏自性清净心、自性等等，是无为的；不同于攀援外境的虚妄分别心。万法是真心的表现，真心是体，万法是用。真心本觉，由无明风动，现起不觉而生万物，但真心是随缘不变、不变随缘的，是胜义有。

　　但是,这些说法都是很有问题的.

　　如果这些种子，是无始以来就有的本有种子...
　　那就说明这些种子不是缘起的,这不是公然在否定缘起吗?!

　　如果说,佛教本来就不承认时间有一个起点,这些种子是刹那灭的，遇缘则会现行，这个过程就是唯识所说的缘起的话.那么,问题又要来了.因为,种子也是刹那灭的.那么,让这种子相续下去的主体是什么???佛教连这问题都还没或不敢去想!

　　如再想下去,就得发明种子的种子了,又得出个菩萨了....

　　如果说,事物的相续不需