贾宝玉人好在哪

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所谓由情入死，可以说是对鞠躬尽瘁的历史性反动，但必须指出的是，从诸葛亮的鞠躬尽瘁到贾宝玉的由情入死之间，相隔着一个十分重要的过渡环节，我指的是《金瓶梅》中西门庆的精血齐泻，死而后已。不管诸葛亮的鞠躬尽瘁带有多少忠君色彩，或者被后人故意引向愚忠的典型示范，但这种死亡准备在事实上蕴含着一种历史的创造精神。随着历史在文化向度和生存向度上的逐渐衰落，鞠躬尽瘁的创造意味便褪色为宋明时代的床第之欢。在此，虽然欲望依然与创造相连，但这种创造只是局限于性欲的张扬和人类的繁衍。同样的鞠躬尽瘁，在西门庆是将自身全然奉献给了妇女，而不是像诸葛亮那样交付君王，或者国家和人民。西门庆的纵欲不仅不具有采阴补阳的房中术意味，而且相反带给妇女以极大的身心快乐。西门庆如同贾宝玉一样，是个面向女性的服务者，只不过他不是神瑛侍者，而是色欲顽主。但经由这个色欲顽主的过渡，贾宝玉的神瑛侍者形象得以完成了对诸葛亮鞠躬尽瘁的颠覆和扬弃。?

贾宝玉由情入死的死亡准备在两个层面上扬弃和剥离了生存的欲望基础，一个是历史层面上的建功立业，一个是生命层面上的传宗接代。引用小说的说法，便是“于国于家无望”。面对国家，他拒绝入仕入世，坚决不做诸葛亮；面对家族他又拒绝子孙生产，不屑与西门庆为伍。因为他只是一个情种，因情而生，因情而死；能够在归天之际获得女孩子的眼泪，乃是他最大的人生愿望。而且他又是这样一个情种，不是西门庆式的滥淫，而是奔走于姐姐妹妹之间的意淫。按照小说中有关意淫的阐释，这个情种形象所消解的恰好是使身体永恒的血缘基础：传宗接代的欲望和能力。

贾宝玉非欲的死亡准备，当然