我国古代唯心主义哲学家及基本观点

唐 慧能
不是幡动不是心动，仁者心动

唐 柳宗元
“自动自休，自峙自流”“吁炎吹冷，交错而动”

北宋 张载
“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”

北宋 程颐
“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。

南宋 陆九渊
“万物皆备于我”的“心学”，认为“人心至灵，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”。

南宋 朱熹
“道心、人心”
朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。
“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。

明 王阳明说：“知行合一”

中国古代的唯心主义哲学家及其基本观点。

"唯心主义"一词，是指一种与"唯物主义"相对立的哲学派别，它译自西文Ideism，指在哲学基本问题即物质与精神的关系上，强调精神是起决定作用的，第一性的。
中国古代哲学史
春秋时期有孔子的"天命"、墨子的"天志"、孟子以"天"为第一性的本原。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”
董仲舒把儒学神学化，构筑了一个"天人相类，天人感应"的世界模式
向秀、郭象的《庄子注》以遇为命，认为一切事物、一切现象都是必然的，所以人要随遇而安，听从命运的安排。
韩愈宣扬命定论，认为人的贵贱祸福都是由天命决定的，是人力所不能达到的事情，人只有随之任之。
宋以后的理学家多发挥《中庸》之义， "天命之谓性"，即人性是上天所命。
程颢、程颐和朱熹都认为人生而有善性、善德，但受气禀而丧失了明觉，所以要通过后天的习行、修养恢复人的"天命之性&