UC知道百度知道同修的问题“涅盘与净土冲突吗?” 曾经回答时我曲解了大小乘的渐次。
来源：百度知道 编辑：UC知道 时间：2024/06/28 08:49:40
回答后面妄说：“往昔已修得小乘果者，则渐能入于大乘；往昔未至小乘果者则于大乘不能信解”误以为先修得小乘果才能修大乘，这是严重错误的。不然世间凡人都没证阿罗汉辟支佛，那里还有信大乘的！
实际上正确为：
小乘初发心即求解脱的众生，佛随顺其根性，为说清净不染，离欲断惑，尽“烦恼障”。世称为“小乘佛法”。以此勤修，渐断烦恼，烦恼断尽，无所断除，无断恼人，亦无断事，本来无有之事。证阿罗汉、辟支佛小乘佛果。（其中，有一部分众生烦恼断尽了断生死证阿罗汉辟支佛后，便以为可以了，已经寂灭涅盘了，不再复求无上究竟本来正觉，就算有佛菩萨说法也不听了，以为已经解脱了。心住于无色界四空天清净不动了，也没有动了，寂灭了。当然也表现为不渡众生的相了。这一部分众生佛在《楞严经》等多部经中称其为“钝根”。是修行中的一个“寂灭”歧途，非是涅盘实相，故应回心向大。）再乘，已断烦恼障者佛随其根性，为说菩萨大乘真性胜法，不落空有，中道不二诸法实相。阿罗汉、辟支佛以此菩萨大乘真性实相降服心中“所知障”（知见，见解的执着）悟入大乘菩萨境地，继续入修悟入初地菩萨；大乘初发心即上求佛果下化众生者，佛则为说菩萨法，直观诸法实相，烦恼所知二障同得降伏（只是伏未完全断），历十信十住十行十回向之四十地前位，更进悟入初地，烦恼障已断。后则相同渐次，进一步断除所知障，历十二地渐次圆满觉悟成佛。小乘大乘只是修行上自然的因缘根性渐次。众生根性各异，因缘不同，有的乐于断烦恼证涅盘，佛知其尚无大乘根性因缘，则暂时为说小乘法，待其证小乘果或大乘根性因缘成熟时，再带其入于大乘境界；有的初发心就志求究竟佛果度化众生，佛则直为说大乘实法。这也就是说从最初根本上我们就应该发大乘究竟心，而不唯发小乘解脱心，小乘只是佛随顺因缘没有办法的一个权宜之计而已。
在这个问题中我不但不清楚大小乘的渐次，还有三大阿僧其劫的渐次。我回答说：
“佛经记载，修行道路从初发心学佛到圆满觉悟成佛须历三大阿僧祈劫，中经第一初学-小乘（阿罗汉，或辟支佛）-第二（菩萨初地到七地渐次）-第三（八地至圆满觉悟）。”
事实上正确的渐次是这样的：
若初发心即大乘心，菩萨之阶位有五十二位。以之区别为三期之无数长时。十信十住十行十回向之四十位，为地前菩萨位，是
根本是两条路，虽说佛道都可以殊途同归，毕竟是不同的路数。
拿着自家经典作为依据批评另一家，并不是很高明的做法。
而且声闻不听法说的十分荒谬，若说缘觉不听法那还过的去。
其实阿罗汉跟菩萨都不能说是上下级关系。就象神仙跟罗汉、神仙跟菩萨一样。他们都不是一个部门的干部。
大乘的也有声闻。一是自己门下不学好的被其师斥为小乘，二是该门将另一个教义"冲突"的门斥为小乘。不外乎这两种小乘。
阿罗汉就是阿罗汉。菩萨就是菩萨。声闻恐怕两个都不是。难道阿罗汉的梵文和声闻的梵文是同一个词？声闻是果位？是罗汉的别称？既然不是，又是后来谁把它们划了等号呢？大乘佛教。
说一个人学贯大小乘，不是赞叹。
赞叹应说他学贯南北传佛教。
汗颜，你是不是打算将来再忏悔？
不存在什么“一身成佛”，你知道你是几身几世了？或者到底要几身几世有明确规定？你就是能够见到几身几世，你又焉知不是虚妄？
修行之人，不能够直接认识本性，却妄言渐修成佛，不能直接洞悉本心，却纠缠于枝节，反而以为已经得到正法。这样的修行就是穷尽所有劫数，究竟不能成佛，你如果自修自参，没有什么，如果以之为人开示，误人误己，反而不如净土直心道场啊。
但用此心直了成佛。
南无阿弥陀佛
不是第一次，也不是最后一次。你要做到不妄语，还有很长的路要走。。
《卡拉玛经 KALAMA SUTTA 》取自巴利《增支部 Avguttara nikaya 》
当时，卡拉玛人们来见世尊。一些顶礼世尊后坐到一旁，一些卡拉玛人顶礼世尊跟世尊谈一些话后才坐到一旁，一些报告他们的姓名、字号后才坐到一旁。有卡莎布塌区的人坐在一旁跟佛陀世尊说：“我毕恭毕敬地顶礼世尊，请问世尊：有一些婆罗门和出家人，来到卡莎布塌区，他们说自己的法是最好的，而看不起别人的法，说别人的法是卑微的。但别的出家人和婆罗门当他们来到卡莎布塌区，也是说自己的法是好的，赞美自己的法，而看不起别人说的法，说别人的法是卑微的。我礼敬世尊，我们很怀疑在他们之中，哪些法是真的！谁的法是谎言呢？” 世尊说：卡拉玛人们！你们的怀疑是