我觉得自己心理有问题，有时候会在父母睡觉时探探他们的鼻孔，生怕他们会死，有什么心理测试的东西？

这是死亡恐惧症的表现。

　　你的年龄一定不大，出现这样的担心是基于安全心理作用，害怕父母出现你所担心的情况。

　　如何对待死亡恐惧的问题呢？

　　黑格尔说过：生物要死亡，因为它含有矛盾：它自己既是普遍、类，但又仅仅作为个别而直接存在着。在生物学家眼里，青年人不只是年轻，他们是新的一代。每一个青年人代表了一种新的基因组合，所产生的头脑会以一种新的、创造性的方式去处理问题。如果社会由长寿的老年人控制，而年轻的新生力量注入很慢，社会就会退化，变得停滞不前。事实上，个体的死亡，或许是物种发展的需要，你我长寿而得的好处，是以人类的普遍退化为代价的。
　　我们知道爱因斯坦对友人说过：“死也不是那样坏”（与索洛文的通信），“死也是一种解脱”（与科恩等人的交谈）。海德维希·玻恩看望了病中的爱因斯坦，听到他谈论死。而且他谈得如此平静、毫不介意，使海德维希觉得可以提出他怕不怕死这样的问题。爱因斯坦回答说：“不，我同所有活着的人是融为一体的，所以在这无穷无尽的个流中个别成员开始了和终结了，我觉得都无关宏旨。”后来，爱因斯坦据此概括了他的不朽观：“死去的我们将在我们共同创造的保留于我们身后的事件中得到不朽。”
　　死是生命的重要现象，每一个人，每一种文化都要面对。对死的不同回答，造就了某个特定的人和某种独特的文化。比如儒家文化“未知生，焉知死” 的态度，使中国人执着于留恋现世。而基督教文化死后进入天堂的信念，使西方人执着于对现世的超越。在对死的诸多回答中，像庄子对死“鼓盆而歌”的欢欣对人的冲击最大。庄子把死喻作从个人的“小屋子”回归到自然的“大屋子”，是对个体与整体关系的朦胧直觉。在二十世纪的科学家那里，庄子情绪已经实现了，因此也改变了。
　　我们再来看科学家弗里德里克·约里奥－居里是如何克服对死亡恐惧的。他在自己的回忆录中说，每一个人都不愿意避开这样一种想法：跟随他死之后非存在将要来临。空空如也的概念是人们难以忍受的，于是便企图在一个神或许多神恩赐的阴间生活的信仰中获得安慰。居里却在他家的一座锡烛台中得到了类似的安抚。他想象着锡烛台见证过的那些早已不存在的生活，进而有这样的感悟：“每一个人都在地球上留下不可磨灭的痕迹，就好像篱笆树丛或石头石阶一样。我喜欢遭受无数双手抚弄而茂繁的树丛，我喜