昭君出塞 福兮祸兮

关于昭君出塞的使命，有人说：“昭君当时处于，在汉朝方面，社会矛盾重重，农民起义已经开始，人民要求和平;在匈奴方面，五单于争立，内部不团结，加之灾害发生，各族的进攻，也是矛盾重重，人民也要求和平。因此，当时汉匈不能不和平，这次和平是通过和亲的方式实现的。”这样说法，容易使人发生误会，以为昭君出塞前，汉匈之间还没有实现和平，直到昭君出塞时和平才开始实现，因而好象昭君出塞的使命是去实现汉匈之间尚未实现的和平。还有人说:昭君出塞，“寄托在她身上的政治使命，是恢复中断了二百多年的汉与匈奴之间的友好关系。”这也同样容易使人发生误会，以为昭君出塞前汉匈之间还没有友好，直到昭君出塞时才恢复了友好的关系。事实上，汉匈之间之由战争转为和平，由敌对转为友好，早在昭君出塞前十八年 (公元前51年)即已实现。及至昭君出塞时，连远走西方与汉敌对的匈奴贵族残余势力--郅支，也已经被消灭了。特别是呼韩邪与汉的关系，不仅早在昭君出塞前十八年已经和好无间，而且昭君出塞前十年还有了进一步的加强。史载公元前43年 (元帝永光元年)，呼韩邪与汉使者韩昌、张猛俱登匈奴诺水东山，刑白马，共同盟誓，约定“自今以来，汉与匈奴合为一家;世世毋得相诈相攻，有盗窃者相报行其诛，偿其物，有寇，发兵相助。汉与匈奴敢先背约者，受天不祥。令其世世子孙尽如盟。这当然是十分团结友好的表现。因而昭君的出塞，就不能说是为了实现汉匈两族之间的和平，或是为了恢复断了一百多年的汉与匈奴之间的友好关系”。因此，昭君出塞是汉匈两族已经敢得了和平、团结和友好的结晶(结果)。因而她出塞的政治使命，既不是去实现汉匈两族之间的和平，也不是去恢复已经中断了的友好关系，而只是去把汉匈两族已有的和平、团结和友好的关系进一步予以巩固和加强而已。
　　昭君对于自己出塞的使命贯彻始终。她不仅在匈奴生儿育女，安心过着住穹庐 (即毡制帐幕)、被毡裘、食畜肉、饮酪(乳浆)的游牧生活，而且为了最后完成她的使命，不惜忍受一定的委屈，在呼韩邪单于死后，“从胡俗”，再嫁给呼韩邪大阏氏的长子复株累单于雕陶莫皋。本来，匈奴人“父死妻其后母”的风俗，乃是原始群婚制度的遗留。这种风俗，比之汉人的伦常规范，就在当时的历史条件下，也是一种落后的现象，不值得赞扬。因此昭君曾上书成帝，要求归汉。但当这种风俗在匈奴社会仍很流行的时候，作为一个“和亲使者”，如果不能“从胡俗”，那就不