这个心不是我的心，那它是什么呢

阿难，你要超入无上正等正定的道路，发愿要拔脱生死苦海，那么，现在我再问你。说罢，如来举起金色手臂，收屈起五轮手指，对阿难说：你能看见吗？阿难回答：能看见。如来说：你看见什么？阿难回答：我看见到如来佛，举臂屈指握为光明拳，照耀著我的心和眼。如来说：你用什么看见的？阿难回答：我和大家一样，都是用眼看见的。如来告诉阿难：你回答我，如来握光明拳照耀你的心和眼，你的眼可以看见，你又以什么为心来知道我的拳光呢？阿难回答：如来要我印证心在哪里，那我用心去仔细推究，这个能推究寻找的，就是心了。如来说：乱说，阿难，这个心不是你的心。阿难听后寂然不语，退座合掌，然后站起来对如来说：这个心不是我的心，那它是什么呢？如来告诉阿难：这个心是根尘妄念的所思所想，它迷惑了你的真性，你从无始无根源处以至现在，都在认贼为子，以致于失去了你的本真心性，所以只能堕入生死轮转之中不能拔除。
阿难对如来说：世尊一向爱怜弟子，因为弟子一心向佛所以出家。弟子向来以心供奉如来，不论在任何地方，都侍奉诸佛和各位得佛智慧之人，弟子修行勇猛精进，且不畏一切艰难，都是凭著这个心去做的，即使是歪曲了佛法，绝灭了智慧，也是因为这个心。如果像如来揭示的那样，这个心不是我的心，那我就是无心之人，与泥土草木一样了。离弃了能觉能知的心，我就什么也没有了。如来您为什么要说这不是我的心呢？我实在害怕极了！在场众人都有一样的迷惑，都祈望如来悲怜，开示未能觉悟的大众。

今天偶有所悟，我想用自己的话语来解释一番。依照现代心理学：“心”实际上处于 感觉--知觉--意识 这个三元组的动态结构中，它们相互渗透，相互影响。
就以上三个概念而言，它们是没有内容的，毋庸说，它们只是提供了内容的可能性，一个认知的框架，表现了概念自身的“抽象”本性。
然而，正是这种“抽象”才道出了“心”的本性。
在阿难的话语中，这个“心”是抽象的呢，还是具体的呢？显然是二者的混杂，阿难既认识到了“心”的认知能力却又不能摆脱认知的内容，因此，当佛主说“这个心不是你的心”时，阿难感到“害怕极了”。那么我们就要问，阿难为什么要害怕啊？害怕是心的本性吗，如果你说不是，那阿难的害怕难道不是由心所发吗。如果你说是，那心也有喜悦的时候，难道喜悦也是心的本性吗。
因此，佛主教我们学会

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