聂文涛让我学中庸

不追求原意，也不追求别人都能肯定。聂文涛先生经常用儒学经典来讲解人的内心修养，看到与自己不同的主张也能静如止水：古文如时雨，我心如种子；时雨过后，花各自开。子曰：有朋自远方来。是说未必人人认可自己的学问，但有知音相访也是令人欣慰的事情。

第一章
[原文] 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
[注释]
1、天命，是说天所赋予的气与理的时候，也赋予了我的使命。按照朱熹的说法：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）
2、“之谓”不同于“谓之”。甲“谓之”乙，甲就叫做乙，甲是对乙的解释，乙是甲的称谓。甲“之谓”乙，是甲也可以称作乙，就像女子也可以称作人，是一种隶属关系。
3、“率”是驾驭、管理的意思。如同“率土之宾，莫非王臣”。
4、“修道”的修，和先秦文字中“修身”的修是同一个意思；这里的“道”，只是道的一部分，也可以近似理解成方法。
[启示]上天赋予我的使命，也属于我的本性内容。驾驭本性，也属于道的内容。对驾驭本性的方法进行修缮，也属于儒教的内容。换句话说，良好的教养，应该包括对自我管理方法的改进；真正的原则，也应该包括对本性的约束；而本性的内容，也应该包含了上天赋予个人的使命。聂文涛说：中庸不是道的全部，却是最难以把握的。

[原文] 道也者，不可须臾离也，可离非道也。
[注释]
1、道，是用来驾驭本性的道。如前所示。
[启示]驾驭本性的道啊，是时刻不能离开的。那些可以离开的束缚，都不能称之为道。换句话说，约束我本性的东西有两种，一种是时刻不能离开的，一旦离开本性就会迷失；另一种是可以离开的，这种可以离开的约束不能称为道。约束自己的道是什么呢？这便是对他人的尊重和理解。所以才能行事中庸。

[原文] 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也
[注释]
1、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是别人。这是先秦的基本句法。“其所不闻”的“其”也是这个意思。
2、“莫见乎隐”的主语是君子的特征，这种特征应该近似理解成君子的品格。
3、“独”是自己的意思；“慎其独”是要严肃的面对自我。
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