什么是“一个尼采式的时间”？

从尼采的立场来看，怨恨时间是无能的表现，否定自身以顺从时间亦是虚弱者的悲观意识，生命应该以足够的强力和勇气肯定在时间历史中辗转流离的生存本身，却并不在这种生存之外寻求任何其他报答。他的永恒回归思想是这种肯定的一次生命游戏，不是否定时间以获取幸福，而是肯定时间的生成变幻以肯定在其中出现的人性本身。这种肯定在实质上是祛除了人性中传统的和道德的成分，没有谁可以把某种品性赋予人，或对人要求某种品性，人性有其自身的命运，这种命运除了肯定，无法从人类所有过去的历史或设定的某种目的中获得解释，甚至目的在人性面前也是应该消解的。
　　“人是一个必然物，人是命运的一个小片断，人属于整体，人在整体中存在――没有什么东西能够判断整体，没有什么东西能够衡量、比较和谴责整体……因为没有什么东西能够脱离整体！”③在尼采看来，人性是在强大的时间、运命里包孕生成的无辜孩子，以善恶的道德价值评判人性，不仅狭隘，而且不公。尼采的一切重要思想，无论是主人道德、奴隶生命的各种价值，并因此而否弃人类文明，否定文化的创造。卢梭向往的是多数人的“自然”之善，而尼采的善则是作为生命“最珍贵和最有价值的典范的善”④，文化不是非自然的，反人性的，而是人类使之提升和完善化的自然，是更新的和丰富化的人性的呈现。
　　但，人成为其所是，人的“推陈出新”，却不能脱离历史的构成，历史意识是尼采强调和推崇的强者的意识。历史意识不仅是认识到我们是在历史中出生、成形，而是要使历史中的一切都为生命的创造和力量的充盈服务，因之，真正的历史意识需要有强大的力量，即使是历史中的错误也能够被吸收入生命形成的过程中，参与人性的构成。面对由历史意识所带来的虚无主义，同样应具有这样的强力，所以尼采把虚无主义看作是一个客人，唯强者才能接纳之，笑意盎然迎入门。但尼采对待历史意识表面看来是有一些矛盾的，在早期对历史的不合时宜的考察中，他强调历史性，同时也重视非历史性。生存个体苦苦挣扎于过去的必然纠缠，不能忘却，因之而背负着沉重的负担。基督教的传统道德是以过去为当下一切之源泉，没有未来，甚至也没有现在，有的只是过往，一直一直溯回到人类共同的祖先亚当被驱出伊甸园的那一日。这种过分的历史感压抑了人类对高贵的典范和伟大的可能性的攀越，这时，非历史感就成为必要，即勇于并能够打碎纪念碑式的历史，建立与之抗衡的能批判的新历史。尼采在这里指出的