非所以明而明之,故以坚白之昧终

自己以为学问很好，他们由于有文字执着，写书写文章，在逻辑的理论上，又发表逻辑的理论，逻辑的逻辑，不晓得逻到哪里去了。
《淮南子·齐俗训》谓：“公孙龙析辩抗辞，别同异，离坚白，不同与众同道也。”《迹府》亦谓其主要论点为“白马非马”。他认为“白”是颜色，“马”是形状，“白”和“马”只不过是两个概念，各自是独立不涉的，是分离的，经这样一抽象化，就不存在具体的“马”了（见《公孙子·白马论》）。别一个论点是“坚白石三”，认为“坚”是性，“白”是色，“石”是形，是三样相分离的概念，色、性、质互不相关，不可同时被感知，见“白”就没了“坚”和“石”，拊摸到“坚”就没了“白”、“石”……，人的感觉一分离，现象也就不可知，感性认识也就不可靠。最后就否定了“坚白石”的存在，只承认事物是观念的组合，只承认精神观念的存在，不承认具体的、现实的、物质的事物的存在。

脱离实际，不懂装懂
《淮南子·齐俗训》谓：“公孙龙析辩抗辞，别同异，离坚白，不同与众同道也。”《迹府》亦谓其主要论点为“白马非马”。他认为“白”是颜色，“马”是形状，“白”和“马”只不过是两个概念，各自是独立不涉的，是分离的，经这样一抽象化，就不存在具体的“马”了（见《公孙子·白马论》）。别一个论点是“坚白石三”，认为“坚”是性，“白”是色，“石”是形，是三样相分离的概念，色、性、质互不相关，不可同时被感知，见“白”就没了“坚”和“石”，拊摸到“坚”就没了“白”、“石”……，人的感觉一分离，现象也就不可知，感性认识也就不可靠。最后就否定了“坚白石”的存在，只承认事物是观念的组合，只承认精神观念的存在，不承认具体的、现实的、物质的事物的存在。

自己以为学问很好，他们由于有文字执着，写书写文章，在逻辑的理论上，又发表逻辑的理论，逻辑的逻辑，不晓得逻到哪里去了。