为什么“无为”好？古代人觉得

“无为”是道德经的主旨，常被理解为不作为。不作为只是整个“无为”理念的一小部分构成，并不是全部。怎样正确理解无为请听我慢慢考究。

　　对“无为”理解产生歧义或不到位是因为字义的结构，汉语中“无”的通常意思为没有或者是不。“为”的意思很广，有做事、行为、给、替、说等；也有被、于、在等介词功能；也有和、则、就等连词功能；还有如、若等假设功能。而“无”在于《道德经》里的意义确实初始的意思，见第一章“无名，天地之始。有名，万物之母”， 意即：天地的开始，乃至万物的初始都是没有名称的。无，讲的是没有名称时初始状态。有名称是事物的本原，事物被人们接触认识了，才赋予它们的名称。有名称我们才能分辨区隔万物。“无”与“有”如果对于同一事物来讲是不同时段的状态，“无”是初始状态，而“有”是被人认识后的阶段，有无的变化是事物发展变化的奥妙所在，也即“众妙之门”。对“无为”的错误理解主要出自对道德经的不理解。

　　理解《道德经》要从整体上理解它的写作特点。道德经的写作特点就是用相对立的概念来对比说明方法论的使用。从开始对“无”和“有”的说明到第三章的“为无为，则无不治”正式的引入了“无为”的概念。前面及长讲完道理后，到十一章，专门说明“有”与“无”相生和相互转化的道理。原文为：“三十辐共一毂（gǔ），当其无有，车之用也。埏（yán）埴（zhí）以为器，当其无有，器之用也。凿户牖（yǒu）以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用”。翻译成白话的意思为：三十根轴线才组成了车轮，可人们没有意识到有轴线存在而只知道车轮，因为轴线的功能已包含在完整的车轮里面被车子所用；用泥土做成器皿后，人们意识不到泥土的存在，那是人们的观念中只有有用的器皿；盖房子要开凿门窗，可是人们通常的观感只是关注到房子，谁也不会单独提门窗，那是因为门窗已经成为了房子的一个功能。因此，便利、有用的，能感受到就是“有”；功能被包含在整体里面，人们感受不到的就是“无”。

　　因此“无为”的“无”并非是没有或真实意义的无，而是已经将实用功能转化为包含在事物里头的“有”。意即把握关键处理好初始或关键状态，不要将注意里集中在后期的或表面的形式上。要正确理解还要看第四十三章“不言之教，无为之益”不言之教容易理解，不用言辞去说服教育别人，以身作则是最好的办法。