谈谈孔子对“乐”的认识？

在孔子时代，诗与乐都与礼有关。《礼记·仲尼燕居》载，子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无礼不动，无节不作。不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。”所以孔子论《诗》常与乐相提并论。
乐本来与儒家的“乐教”有关，孔子很重视诗教、乐教、礼教，开门授徒，对音乐教育尤为用力。他认为，人之学，应“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），音乐为人格修养的最高境界，以音乐为其学习的最终完结。但是，孔子决不限于论乐问题，而是由此深入论及人的情感体验、内心之乐等问题。《论语·阳货》曰：“乐云，乐云，钟鼓云乎哉？”孔子用音乐表现其人生，经常以自己的音乐观表现其人格与性灵。
在远古时代，音乐、舞蹈与歌诗紧密联系在一起，共同构成了原始的图腾活动，这些早期的巫术礼仪、原始歌舞也包含着人类其他艺术形式的萌芽。在当时的社会生活中，音乐有着极为重要的作用。在孔子诞生前，中国的乐舞已经发展到很高的水准，尤其是周代，集前代乐舞之精华，制有云门、大咸、大韶等六种乐舞。而“周礼尽在鲁”，相传孔子曾修订过《乐经》，后失传，这些条件孕育了孔子的音乐思想。
孔子对音乐具有浓厚的兴趣，据《韩诗外传》、《史记·孔子世家》载，孔子曾“击罄于卫”，“取瑟而歌”；曾“访乐于苌弘”、“学鼓琴于师襄子”，说孔子向师襄子学弹琴，在未“得其曲”、“得其数”、“得其意”、“得其为人”之前，一而再、再而三地婉言谢绝师襄子关于更换新曲目的建议，刻苦专一地练习，直到对乐曲的内容、乐曲的规律和形象都有深刻的理解为止，令师襄大为叹服。
孔子经过很长时间刻苦专一地学琴，练习，在不断加深理解音乐作品的基础上，才“有所穆然深思”，“怡然高望而远志”，直到悟出“非文王其谁能为此也”的结论。孔子“在齐闻韶三月不知肉味”；特别是“困于陈蔡”时，还“七日弦歌不衰”。
他对音乐的表现力、感染力和影响力有着深刻的认识。例如：“在齐闻韶”后，他感慨于韶乐的表现力说，“不图为乐之至于斯也”；听鲁国乐师“挚”的演奏，孔子说，“关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”其喜悦之情溢于言表；孔子到武城，听到弦歌之声，向弟子发难“割鸡焉用牛刀”，子游回答“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”孔子对这个回答非常满意，由此可看出孔子对乐的熏陶和影响作用的肯定