论语感想，

一、这个“易”字，钱老大说有两种解释，一个是“改掉”，就是说用尊贤之心改掉好色之心；第二个是“平易”，就是尊贤心平了好色之心。而他自己则取了第一种。这个真的很有意思啊，可是我宁可取第二种，这里似乎涉及到一个对人性到底有多大信心，决心下的有多大的问题。我当然希望尊贤心可以改掉好色心，问题是，真的可以改掉吗？另一处证据就是“吾未见好德如好色者也”，老夫子也只是说好德“如”好色就不错了，也没敢说好德“胜过”好色啊。问题是这个“色”究竟是什么。似乎是一个“美”字。人都喜欢美好的东西，嫌恶丑的东西，人好德、好善，也是喜欢美啊，但悖论常常是真善美三者并非时时可以统一，甚至是基本没有统一的时候，所以王国维才有可爱的不真实，真实的不可爱的感慨。那么，当几者不能统一的时候，哪个更重要？丑陋的真实和虚幻的美丽之间相信哪个才对？我自己的感觉还是以真实为基础吧。不敢面对真实谈美善，只是自欺欺人而已。而且倘若真的平下心来接受看似不那么美的真实，丑陋的真实也就变得美好了，因为所谓不美的现实只是因为它不符合我们心中的期待，但现实没错，它始终在那里，始终是那样，错误的只是我们的认识和期待。死亡丑陋吧？但是难道死亡欺骗过谁吗？没有，它总在哪里，是我们骗自己，回避它，觉得它丑。真的诚实面对它了，坦然接受了，它也就美了。大化于天地间，何其美也！

回到好色的问题上。喜欢美丽没有错，一个外表美丽且蕙质兰心的女子哪个男人不喜欢呢？关键是常常只看到表面的美，虚幻的美。倘若对一个人如此，那么对整个世界、人生的看法也很难真的通透豁达。所以《棱严经》还是《棱伽经》就是以佛祖的弟子阿难困于美色为开端的。好色不是重点，问题是执著于所谓“美”者也常常会执著表面，难以看到“真如”本相。

但是即便如此，好色的心就真的可以改掉吗？以这个要求所有人似乎太苛刻了吧，当然这也是钱老大的可爱之处和儒生本色，要改就改个彻底。不过我还是觉得，能做到好德如好色已经不错了，要好德胜过好色，乃至于最终完全改掉好色，嘿，因人而异吧。何况有时对美之追求尽管常常虚幻，也并非没有保护和抚慰人心的作用，不是所有的心灵都坚强到足以承担现实之残酷与丑陋。美有时就如孙悟空用金箍棒给唐僧画的那个圆圈，把他保护起来。

二、为什么子夏说忠孝的时候用了“竭其力”、“致其身”，都是尽力的意思，但